在沙虎鯊距離自己僅僅只有半毫米的時候，突然被救了，這樣的經歷這個人永生永世都難以忘懷，而趙朝綱就是要他對這個事情永生永世的難以忘懷。

　　只有這樣，這個人纔會真正的認識到自己加入黑---澀---會是多麼的錯誤，從而真正的洗心革面的從新做人，甚至，今後在看到有些人誤入歧途的時候，這個人還會把自己的親身經歷將給那些即將誤入歧途的人聽。

　　也許，在聽了這個人的這些現身說法之後，那些即將誤入歧途的年輕人很多都不會相信，但是，其中可定會有一些人在這個人的現身說法之下，打消了誤入歧途的想法。

　　只要有一個人在他即將誤入歧途的時候，被這個人的說法說動了，改變了自己的想法，從新腳踏實地的做起，那趙朝綱今天的這個事情就沒有白做。

　　趙朝綱既然已經出手了，那那些沙虎鯊就再也不會有什麼機會去獵殺冷鑫他們了，趙朝綱幾個神識攻擊，直接讓這些沙虎鯊明白，它們遇上了強敵，而且還是那種不可力敵的強敵，所以，那些沙虎鯊立馬轉身逃離了這裏。

　　對於這些沙虎鯊趙朝綱並沒有殺害它們，雖然這些沙虎鯊殺了幾個人，但是，這怪不得這些沙虎鯊。

　　在沙虎鯊的眼裏面，可沒有什麼人類不人類的，人類在沙虎鯊的眼裏面，那就是食物的存在。對於食物，沙虎鯊哪裏還會客氣。

　　弱肉強食這條生存法則。趙朝綱不會去破壞。

　　人類既然依靠着強大的實力可以肆意的捕殺那些野獸，並且把這些野獸當成是食物喫掉，那這些野獸又可以把人類當成是食物喫掉。這就是大自然弱肉強食的生存法則。

　　弱肉強食是自然界鐵的規律。

　　大魚喫小魚。小魚喫蝦米，自然界無處不體現着暴力與血腥。

　　萬物當中無不演繹着相生相剋的原理，環環相扣的食物鏈上演着一幕幕動人心扉扣人心絃的暴--力--血--腥的場面。

　　無論是強大的獅羣，還是弱小的猴羣，獅羣中有獅王，後羣衆有猴王，只要是動物總分一個強弱尊卑。而他們憑藉的卻只是龐大的身軀、健壯的體魄和無謂的勇氣，再加上嫺熟的格鬥技巧，最終以此來分出一個尊卑貴賤的生存秩序。

　　在動物界中。陸地奔跑最快的就是獵豹，每秒30多米，是世界百米冠軍3倍還多。

　　獵豹奔跑起來，幾乎看不到爪子着地。尾巴左搖右擺。控制着身體平衡及方向。獵豹在自然界中大開殺戒，是因爲擁有這套技能。

　　獵豹雖然擁有這樣高水準的技能，卻常常以偷襲的方式，才能獲得成功。獵豹悄悄地潛伏於草叢中，屏住呼吸，待那些小動物臨近，突然躍起，發起衝鋒。瞬間，便能將其撲獲。

　　如果遇到高大健壯的。如角馬，斑馬，鹿什麼的，就要費一番周折。因爲這些強健的動物，雖然在逃命，關鍵的時候，也會適當的自衛一下。

　　如果它們頭上的角或是蹄子，在反擊時，對獵豹來說也是致命的。獵豹一旦受傷，失去了奔跑的能力，很可能會餓死。

　　儘管危機四伏，困難重重，獵豹從沒把這些龐大的食草動物當做對手，只是把這些廢物當做隨意宰割的美味。

　　獵豹因爲技能高超，一般情況下，只喫新鮮的獵物，超過一小時後，幾乎放棄，再去撲食新的獵物。

　　再看那些食草動物，很多的食草動物，雖然有強健的身體，但是它們的眼裏只有青青的草地。

　　爲了生存，很多食草動物每年都要遷徙。

　　比方說在黑--洲大草原上面的角馬，斑馬，羚羊等等這些食草動物組成的龐大隊伍，這些食草動物在遷徙的路上，路過狼的領地，就會遭到狼的襲擊；路過豺狗的領地，又會遭到豺狗的襲擊；路過獅羣的領地，更會遭到獅羣大面積的撲殺。

　　過河時，兇殘的鱷魚早已張網以待 ，河水本來喘急，衝的它們幾乎站不穩。

　　在水裏，面對鱷魚的強攻，它們更無反擊的能力，除了任其宰割，只有拼命逃跑的分，這就是大自然弱肉強食生存法則的最好的體現。

　　弱肉強食這個大自然的生存法則不僅僅存在動物世界裏面，也存在人的世界裏面。人，當然也逃不出弱肉強食的命運。

　　人在聰明智慧，也不過是靈長類的動物，始終擺脫不了動物所難免的命運。

　　也許原始人類，他們確定自己的地位，建立穩定的秩序靠的更多的是體魄、勇氣和技能，而智力的因素可能佔有的比重不是很多。但是，隨着人類智力的不斷髮育，生產力不斷的發展，決定一個人強弱貴賤也來越取決於一個人的智力而不是本能。

　　原始社會，人類有着部落間的長期間並融合的戰爭。強大部落與弱小部落之間的地位差距是十分明顯的。而爲什麼會出現部落間的戰爭，與其說是人間的利益之爭，還不如說是人之動物之本能之爭。

　　部落的戰爭更多的是生存之爭，但也不缺少利益之爭。更甚者，部落裏面爲了某些目的，也存在着這種弱肉強食的爭鬥。

　　這裏面，最爲有名的就是印--第--安--部落，印--第--安--人，向來以驃悍強壯聞名於世。

　　印--第--安---人的種族之所以能夠驃悍強壯，與他們挑選下一代的方式有極大的關係，也就是流傳於印--第--安--人部落中的“土法優生學”。

　　據說，印--第--安--人--部落中。若是有嬰兒出生，這個嬰兒的父親會立即將孩子攜至高山上，選擇一條水流湍急。而且水溫冰冷的河流，將嬰兒放在特製的搖籃當中，讓嬰兒及搖籃隨着河水漂去，而這個新生兒的父親及族人們，則在河流的下遊處等候，待放着嬰兒的特製搖籃漂到下遊時，他們會檢視籃中的嬰兒是否仍然活蹦亂跳。

　　如果嬰兒還活着。證明他的生命力堅強，具備成爲他們族人的條件，便將之帶回部落中妥善養育成人。

　　若是籃中的嬰兒禁不起這般的折騰。發生不幸，他們則將嬰兒及搖籃放回河流當中，任其漂流而去，形同河葬。

　　經過如此嚴苛的挑選。能夠倖存的印--第--安--孩子。當然個個身強體壯，驃悍過人。

　　這只是印---第---安一般族人的篩選方式，至於印---第---安---人部落中勇士的挑選，則要更爲嚴厲。

　　印--第--安--人有所謂的成年禮，當一個印--第--安--男孩成長到合適的年齡時，族人會爲他舉行成年禮，在狂歡舞蹈慶賀之後，這個男孩將會被族人親手綁在森林中的一棵大樹上。獨自一人度過成年禮的夜晚。

　　森林中多的是毒-蛇-猛-獸，即將成爲印--第--安--勇士的男孩在成年禮的這個夜晚。必須面對各種各樣的危險，藉由這樣殘酷成年禮的鍛鍊，而成爲族中公認的真正勇士。

　　大自然的法則是“弱肉強食，適者生存。”印--第--安--人的“土法優生”雖然殘忍，但也是強化民族素質的一個手段。

　　對於弱肉強食這個大自然的生存法則，孔子也有過很深的研究。

　　一日，孔子到呂梁山遊覽，那裏瀑布幾十丈高，流水水花遠濺出數里，甲魚、揚子鱷和魚類都不能遊，卻看見一個男人在那裏遊水。

　　孔子認爲他是有痛苦想投水而死，便讓學生沿着水流去救他，然後想不到的是，這個人他卻在遊了幾百步之後出來了，披散着頭髮，唱着歌，在河堤上漫步。

　　孔子趕上去問他：“剛纔我看到你在那裏遊，以爲你是有痛苦要去尋死，便讓我的學生沿着水流來救你。你卻遊出水面，我還以爲你是鬼怪呢，請問你到那種深水裏去有什麼特別的方法麼?”

　　這個人說：“沒有，我沒有方法。我起步於原來本質，成長於習性，成功於命運。水迴旋，我跟着迴旋進入水中；水湧出，我跟着湧出於水面。順從水的活動，不自作主張。這就是我能遊水的緣故。”

　　孔子又說：“什麼叫做起步於原來本質，成長於習性，成功於命運?”

　　這個人又回答說：“我出生於陸地，安於陸地，這便是原來本質；從小到大都與水爲伴，便安於水，這就是習性；不知道爲什麼卻自然能夠這樣，這是命運。”

　　從這裏可以很是明顯的看出適者生存，這是人類一切問題的答案。

　　試圖讓整個世界適應自己，這便是麻煩所在。試圖讓一切適應自己，這是很幼稚的舉動，而且是—種不明智的愚行。

　　那位智者讓自己適應水流，而不是讓水流適應他。就這樣，智者成功了。

　　這不是一種方法，也不是一個技巧，而是一種智慧。

　　就比如一隻掉隊的野鹿不安地四處張望着。一隻老虎發現了這隻野鹿，它已經餓了一天了，於是藉着草叢的掩護，它潛行到野鹿後面。

　　野鹿還沒有發現，老虎突然像子彈般地射出去，衝向那隻野鹿，野鹿這時才知危險已經到來，本能地閃躲老虎的攻擊。

　　老虎第一回合撲了個空，轉身再度撲來，野鹿拔腿狂奔，閃進一處灌木叢裏。

　　在灌木叢裏追逐獵物可不是老虎所長，它在外面搜尋了一會兒，低吼幾聲，蹣跚地回到原來的土丘上。

　　老虎沒有抓到野鹿!和老虎比起來，野鹿是弱者；野鹿之外，草原上還有許多弱者，可是，這些弱者至今仍然存在。

　　可見在動物的世界裏，沒有絕對的強者和弱者。

　　這是一種生態平衡，我們也可以這麼說——在動物世界裏。弱者也有一片天!和動物世界一樣，在人的世界裏，也沒有絕對的強者和弱者。只有相對的強者和弱者!

　　在田徑場上，跑得快的便是強者；在考場上，分數高的便是強者!可是，田徑場上的強者並不一定是考場上的強者，考場上的強者也不一定是田徑場上的強者!

　　因此，所謂的“優勝劣汰”只描述了一部分的真實，這句話並不是真理。

　　如果錯認了這句話。那麼自認爲“弱者”的人就一輩子沒有出頭的日子了!

　　其實“弱者”也可以是“適者”。

　　在人性叢林裏，如果知道自己何者爲強，何者爲弱。別人何者爲強，何者爲弱，並巧妙地避免以己之弱去面對他人之強，積極地以己之強去面對別人之弱；

　　如果還能靈活地運用第三者與他人的強弱關係。來彌補自己的“弱”。或避免自己遭到別人“強”的侵犯，那麼你就是一個“強者”，而不是“弱者”了!

　　要知道，人生許多悲劇都是由於不瞭解自己及別人的強弱在哪裏，以及不知道如何趨避所造成的.

　　人生箴言：當一個人無法適應周遭的環境時，那麼，失敗與毀滅就將常伴你左右。反之，你才能獲得人生的成功與完善。一句話。適者生存。

　　現代人類，在反應弱肉強食這方面的時候。多的是利益之爭，少的是生存之爭。不過，無論當代還是古代，無不存在着競爭，而所謂有競爭必當有戰爭。

　　現代人類，只不過將其之行爲披上了文明的外衣，少了暴力與血腥，而多了一份文明的智慧之爭。然，歸根結底人逃不出弱肉強食的本質之命運。

　　弱肉強食是民族形成的必要條件，戰爭與融合是民族形成的手段和必要過程，世界上沒有一個有着純血統的民族，都是混血統的民族。

　　無論是美利堅民族、日耳曼民族，還是阿拉伯民族、猶太民族、漢族或者其他民族，都是經歷了血雨腥風吞併融合的混血民族。

　　中華民族，雖然說她只是一個政治性很強的民族概念，但是，古往今來所謂民族的形成都是從政治性觀念很強的民族發展而來。

　　因此，中華民族必然會走向一個真正的統一的民族。

　　“民族‘一詞，最早源於西方，我們所謂的民族只是從西方引用而來，但，並不意味着吾所謂‘民族’與彼所謂‘民族’所具有的含義和概念是沒有區別的。

　　我們引用過來的‘民族’是經過了加工與改造的，彼所謂民族只不過是一個化合物，而加上吾此這一化合物，經過化學反應而來得來的一個概念而已。

　　然而，爲什麼這麼說？爲什麼又必須這麼說呢？難道彼所謂人與吾此所謂人不是一樣的嗎？對!單從人的身體構造來言，似乎沒有什麼區別。但，不論從外貌，還是從心裏上來說，東西方在人的心理上有嚴重的差別。東方人主內，西方人主外。

　　西方人在生存和發展更側重於物，而東方則側重於人。因此，自然我們所謂的‘民族’必然與彼民族是有着決然的不同的。

　　故而，西方之民族自決原則在東方是絕對行不通的，也是違背東方生存發展方式的。

　　孔子所謂主張的大同世界並不是強求一致，而是允許存在着小異。正所謂天下大事和而不同，方能生生不息，說的就是這個道理。

　　弱肉強食這個大自然的生存法則趙朝綱不會去破壞，只有適應了大自然這個弱肉強食的生存法則，我們纔是真正的勝利者，真正的強者。

　　當然，這個時候也許有人要說了，就算是趙朝綱需要遵守大自然弱肉強食的生存法則，但是，那些沙虎鯊畢竟是殺了人了，在現代社會里面，殺人可是得償命的，現在你趙朝綱放走了這些沙虎鯊，那不是也等於是在犯罪嗎？

　　對於這些人的說法，趙朝綱只能夠回上一句‘呵呵’了，確實，那些沙虎鯊確實是殺了人了，但是，沙虎鯊並不適用法律，要是你想要用法律來審判這些沙虎鯊的殺人罪，那首先你就得給這些沙虎鯊一個和人類站在同一高度的這麼一個位置，這樣的位置你能夠給的了嗎？顯然，你給不了，所以，用法律來審判沙虎鯊根本不可能。

　　在沙虎鯊的眼裏面，根本沒有什麼人類和魚類的區別，在它們的眼裏面，人類也是食物之一。

　　更何況，沙虎鯊吞噬的那些人可都是一些黑---澀---會，所以，趙朝綱哪裏會去殺死這些沙虎鯊。

　　趙朝綱的神識攻擊是修真者才使得出來的手段，而沙虎鯊現在視力最多也只是後天四層的實力，和修真者的境界相差的太多了，所以，就算是這裏聚集着一大羣的沙虎鯊，但是，在趙朝綱的神識攻擊之後，這羣沙虎鯊馬上就撤退了。

　　在感應危險上面，動物比起人類更加的強。

　　趙朝綱的神識攻擊，讓這些沙虎鯊知道，它們根本不是對手。

　　……………………………………………………………………………………………….(未完待續。。)

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