正衡回到住所時韓四問他去了哪裏，他只推說北京城大，走迷路了。韓四信以爲真，可仍舊埋怨正衡說他今天在衆人面前表現太差，讓大帥丟了臉面，以後可要小心侍候，大家後半輩子的榮華富貴可就全靠這次行動，萬萬不能有半點大意。正衡隨便應承了幾句，便回到自己的屋內睡下了。
正南又嘗試着聯繫了幾次父親，可甚至沒有達到白天時的效果，索性也就暫時放棄了。回想起這一天的經歷，還讓他大有難以輕信的感覺，尤其是竟然見到了年輕時的曹沝，或者說應該是夏侯水纔對。
就在幾個月前，正南剛和曹沝一起去了北海，可曹沝卻對他和父親的這段經歷閉口不談，以至於正南從父親留下的半本日記推測出，他們兩人自年少分離後就再也沒有相見。曹沝應該算是自己的叔父，可印象中，父親在他兒時從未跟他提及過還有這門“親戚”，所有關於正家和夏侯兩家的淵源，正南都是近兩年纔在日記中讀到。先前正南還只當是兩家自從分散後再無聯繫，時間越久就越是在思想上疏遠了，而今再看事實顯然與此大相徑庭，曹沝雖然說不上是刻意隱瞞，可至少也算是知情不報，這其中一定有着某種至關重要的關聯。
在正南看來，曹沝並非是個大奸大惡之人，如果非要說出什麼缺點來，無非是對於錢財的貪戀較之旁人更甚而已。老實說正南更喜歡與這樣的人打交道，做什麼事都明碼標價，彼此之間沒有工於心計的城府，更何況剛纔從他與父親的交談中也可以發現，他對於父親的安危很是在乎。他們之間這種不是兄弟更勝兄弟的感情，照道理說應該不會影響到關係的轉變纔對，除非，曹沝後來做過什麼對不起父親的事情，這就另當別論了。
說來說去，曹沝和父親之間的恩怨，以及這次衆豪俠盜掘皇陵的計劃的實施結果，邪魔們肯定十分清楚，對於正南來說最直接的方法就是從他們那裏獲取答案，可他甚至都沒有興趣做出一次嘗試，因爲邪魔明擺着並沒有剝奪他自行發現事情的來龍去脈的“樂趣”，不然哪會到現在還一聲不吭呢。按照邪魔的說法，父親正衡在此次行動中犯了錯誤，因此纔要他來幫助修正。再結合邪魔讓他拿到一樣東西的前提，看來十有八九是父親併爲幫助他們拿到，難道這次將會像上次北海之行的發丘印一樣，最後是被曹沝漁翁得利了？
正南想了又想都不得要領，索性也乾脆不再想了，父親的鼾聲漸起，自己也隨之睏倦襲來，朦朧間入得夢去
轉天天明，韓四一大早就把大家召集在了院子中，指着正當中擺滿各式物品的石桌告訴他們道：“大帥說了，今時不同往日，不能太過招搖，兄弟們大多是從山西潛入京城的，想來也沒敢帶着喫飯的傢伙，這些東西是大帥憑着當年在當地結交的關係，好不容易才搞到的，你們每人都撿幾件趁手的帶在身上，非到萬不得已的時候不要使用，免得招人耳目。分好了就此散去，白天在城中獨立活動，晚上回到這裏休息，後天早上天一亮我們就出發，直奔遵化”
那八九個人一看就是兵油子出身，韓四話音未落，他們就顧自爭搶起了幾把好槍，正南瞄到一眼，裏面不過是有幾把比利時勃朗寧，其餘的一概都是王八盒子，要說起來都算不上是什麼好東西，可放在那個年代，對於底層士兵來說算是不錯的裝備了。
正衡並沒有加入到爭搶的行列，而是斜靠在木門上，悠然地吸着香菸，待到那些人轟然散去，這纔信步走到石桌前，撿起沒人要的日本武士刀長短各兩把，分別別在腰間和塞在軍靴裏，然後對着遠處的韓四打了個響指，指了指門口，示意自己出去轉轉。
正南還當父親有什麼特別的計劃，沒想到他出了住處只是四下裏閒逛起來。雖然昨天跟着父親回來，可正南到現在也不知道這處民宅的具體位置，北京城的佈局整齊，可大小衚衕是在太多，更有些經年累月後改了名字或者乾脆就被拆掉的，對正南來說實在無法辨認。
沒走多遠，正衡的腳步忽然停了下來，站在巷子正當中，掏出根菸來點燃後吸了幾口，然後忽的側過身子。正南這纔看到，原來路邊擺這個算命攤子，不過讓他大感意外的並不是這巷中空無一人卻有人擺攤算命，而是那算命先生不是旁人，竟是昨天在大廳內爲首的張姓天師。
正南見慣了各地的算命先生，對他們的着裝道具很是瞭解，眼前這位張天師與他們比起來並無二至，除了身後立在地上的“幡”上，寫着着實奇怪的幾個字。
算命先生的“幡”在行內亦作“平金”，大字多書寫諸如“神算”、“卦合”之詞，上下附帶師承何處、道號易語等等，可這張天師的幡上並不如此，而是上書四個大字，瘦金體自左至右、自上而下道：連山歸藏；旁邊兩側小字分別是：一切祕密皆河圖，修真必悟道洛書！
若不是昨天聽曹沝講過這姓張的來歷不凡，正南對於帶着這樣一掛幡的人一向是不屑理睬的。這些年來算命先生見得多了，算來算去唯有臨去閩南前，在潘家園後巷碰到的那個還算有點水平，可仍舊只是精通周易，對於連山歸藏則是不敢輕言，更別提河圖洛書了。
據正南所知，河圖與洛書是中國古代流傳下來的兩幅神祕圖案，歷來被認爲是河洛文化的濫觴。河圖洛書是中華文化，陰陽五行術數之源。最早記錄在《尚書》，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。相傳，上古伏羲氏時，洛陽東北孟津縣境內的黃河中浮出龍馬，揹負“河圖”，獻給伏羲。伏羲依此而演成八卦，後爲《周易》來源。又相傳，大禹時，洛陽西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書”，獻給大禹，大禹依此治水成功，遂劃天下爲九州，又依此定九章大法，治理社會，流傳下來收入《尚書》中，名《洪範》。因此《易·繫辭上》上纔有了“河出圖，洛出書，聖人則之”之說。
河圖上，排列成數陣的黑點和白點，蘊藏着無窮的奧祕；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數字，其和皆等於15，十分奇妙。如果化繁爲簡，按照現代科學觀念解讀河洛的話，應該將其定義爲一個八進制的平衡矩陣，也就是八卦的雛形，不過古人的智慧顯然不止如此，至於其內蘊涵的現代人無法領悟的精髓，就與同樣早就失傳的《連山》《歸藏》一樣，不僅不爲世人所知，甚至難於窺探一二了
眼前這位張天師既然敢打出這樣的平金，要麼是他人如其名通曉古今，要麼是沽名釣譽故弄玄虛，不過不管如何，僅憑這一幡就足以吸引正衡的注意，倒是起到了不錯的效果。
正衡在方桌前坐了下來，道：“先生，我要算個命！”
“老夫今日不卜吉兇，只談易理，客官若是有心自可暢談，若是無意請速離去！”
正南心想這姓張的還真是與衆不同，上門的買賣不做，卻要跟人閒聊，難道是認出父親也曾在昨天的聚會中出現過了？按理說應該不會，除非他的瞎眼是裝出來的，可當時在場那麼多人，更何況父親在其中只是個不起眼的角色，就算是明眼人，也未必一下就能辨認出吧？
正衡卻似乎並不以爲怪：“請先生圈定範圍！”
張天師指了指後面的幡道：“可在其上則其一二談之，對錯不論，如若有緣，本座願將珍藏圖譜一本贈與客官”
“好，我就以河圖爲題，妄析一下這河圖之數吧獻醜了”
正衡略一沉吟，娓娓道來：
《河圖》包含六道之數，分別爲天地之數，萬物之數，五行之數、大衍之數、天幹交he之數、以及六甲納音之數
河圖中共有10個數字，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，爲陽，2、4、6、8、10，爲陰。陽數相加爲25，陰數相加得30，陰陽相加共爲55數。所以古人說：“天地之數五十有五”，即天地之數爲55，”以成變化而行鬼神也”，即萬物之數皆由天地之數化生而已；
天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一爲水之生數，二爲火之生數，三爲木之生數，四爲金之生數，五爲土之生數。六爲水之成數，七爲火之成數，八爲木之成數，九爲金之成數，十爲土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數也；
五行之數即五行之生數，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之數。一、三、五、爲陽數，其和爲九，故九爲陽極之數。二、四爲陰數，其和爲六，故六爲陰之極數。陰陽之數合而爲15數，故化爲洛書則縱橫皆15數，乃陰陽五行之數也；
大衍之數50即五行乘土之成數10；同時也是天地之數的用數。天地之數55，減去小衍之數5得大衍之數50，其中小衍爲天地之體數，大衍爲天地之用數。所謂“大衍之數50其用49”，就是用大衍之數預測的佔筮之法：以一爲體，四十九爲用，故其用四十又九；
河圖之數十，乃十天幹之數也。交he之數爲：一、六共宗，二、七同道，三、八爲朋，四、九爲友，五、十同德。正是萬物生存之數。所以甲己合爲一、六共宗，乙庚合爲二、七同道，丙辛合爲三、八爲朋，丁壬合爲四、九爲友，戊癸合爲五、十同德。十天幹經交he之後，化爲天幹交he之五行，將河圖五行之體化爲天幹五行之用；
天地之數55加上五行之數5，合化爲60甲子五行納音之數。十天幹之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應各發出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之數也。